新-旧唐书
本篇会从旧唐书部分开始进行服饰制度的探索，在此之前让我们一起来了解一下
JiuTangBook
旧
唐
书
《旧唐书》属于史类文学作品，成书于后晋开运二年（年），共卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》卷。作品原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》。
《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富。署名后晋刘昫等撰，实为后晋赵莹主持编修。被列为“二十四史”之一。
XinTangBook
新
唐
书
《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体史书，属“二十四史”之一。
全书共有卷，其中包括本纪10卷，志50卷，表15卷，列传卷。《新唐书》前后修史历经17年，于宋仁宗嘉祐五年（年）完成。
《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》《选举志》，系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度。这是我国正史体裁史书的一大开创，为以后《宋史》等所沿袭。
过程记录
在我搜寻唐代服饰制度的时候，还是没有直接找到想要的那篇（但是当时不知道怎么就忘记了舆服这个关键词了哎），大致就是我先看了旧唐书的礼制篇，然后把礼制大致看了一遍，发现大部分的篇幅都在讲历任皇帝和臣子关于祭祀礼制的记录，于是，我就单独去搜索唐朝服饰制度发现了一个关键词：武德令，在搜索关于武德令的内容花费了一些时间，没有什么发现，倒是又回到了原点：旧唐书去搜索武德令的关键词，发现
了旧唐书中记载各经籍类似目录的卷（也许对有些想要了解经籍的人有帮助，可以系统的看到这些书籍记载）：
旧唐书卷四十六（志第二十六）经籍上卷四十七（志第二十七）经籍下
引用其中的内容来介绍经籍的意义和重要性：“夫经籍者，开物成务，垂教作程，圣哲之能事，帝王之达典。而去圣已久，开凿遂多，苟不剖判条源，甄明科部，则先贤遗事，有卒代而不闻，大国经书，遂终年而空泯。使学者孤舟泳海，弱羽凭天，衔石填溟，倚杖追日，莫闻名目，岂详家代？不亦劳乎！不亦弊乎！将使书千帙于掌眸，披万函于年祀，览录而知旨，观目而悉词，经坟之精术尽探，贤哲之睿思咸识，不见古人之面，而见古人之心，以传后来，不其愈已！”
礼制原因和意义●
《记》曰：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”欲无限极，祸乱生焉。圣人惧其邪放，于是作乐以和其性，制礼以检其情，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆觐之礼立，则朝廷尊；郊庙之礼立，则人情肃；冠婚之礼立，则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；搜狩之礼立，则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃。是知礼者，品汇之璿衡，人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣，造物已还，不可须臾离也。
舆
服
本来应该直入主题介绍服饰的，不过原来在看《明史·舆服志》的时候先看了车辂([lù]),所以唐朝服饰制度的探索也会有车辂内容的参杂，具体还是以《旧唐书·舆服》的顺序进行了解。
昔黄帝（黄帝，中国古代部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”。在《山海经》里“黄帝”只是诸帝之一，直到春秋战国时期才被定于一尊。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。）造车服，为之屏蔽，上古简俭，未立等威。而三、五之君（伏羲氏、神农氏、轩辕氏称为“三皇”，少昊、颛顼、帝喾、尧帝（唐尧）、舜帝（虞舜）称为“五帝”），不相沿习，乃改正朔（1.农历正月一日。2.古代改朝换代时新立帝王颁行的新历法，后亦泛指历法。），易服色，车有舆辂之别，服有裘冕（衣大裘而冠冕。古代天子祭祀所定的六种冕服之一。大裘，黑羔裘。）之差，文之以染缋（[rǎnhuì]加色描绘），饰之以絺绣（[chīxiù]，古代贵族礼服上的刺绣。引申为辞采，文采。），华虫（是指上古时期文中指五色之虫、雉鸡，用作冕服上的画饰。）象物（1.谓取法于物象;描摹物象。2.指画有各类不同物象的旗帜。3.指麟﹑凤﹑龟﹑龙四灵。），龙火（指东方七宿中的心宿。东方七宿称苍龙，心宿有星三颗，其主星又称鹑火、大火，故称。天子袍服上的龙、火之饰。天之阴火。）分形，于是典章（法令制度）兴矣。周自夷王削弱，诸侯自恣。穷孔翚（[huī]，1.飞翔。2.古书中指一种有五彩羽毛的野鸡。）之羽毛，无以供其侈；极随和之掌握，不足慊（[qiè]：满足；满意。[qiàn]：不满；恨。）其华。则皮弁（[píbiàn]，古冠名。用白鹿皮制成。）革舄（[xì]，1.鞋。2.同“潟”。3.姓。）之容，非珠履（珠饰之履）鹬冠（[yùguān]，以鹬羽为饰的冠。古时亦为知天文者之冠。）之玩也。迨秦诛战国，斟酌旧仪，则有卤簿（古代皇帝出行时的仪从和警卫）、金根（金根车，“根”为“银”）、大驾、法驾，备千乘万骑，异《舜典》、《周官》。汉氏因之，号乘舆三驾，仪卫之盛，无与比隆。东京帝王，博雅好古，明帝（汉明帝）始令儒者考《曲台》之说，依《周官》五辂六冕之文，山龙藻火之数，创为法服（古代根据礼法规定的不同等级的服饰。）。虽有制作，竟寝不行。舆驾乘金根而已。服则衮冕，冠则通天。其后所御（1.驾驭车马；赶车。2.封建社会指上级对下级的管理或支配。3.封建社会指与皇帝有关的。4.抵挡。），多从袍服（袍服在先秦时期已经出现，那个时期的袍服只是一种纳有絮棉的内衣，《释名？释衣服》：袍，苞也。苞，内衣也。所以穿着时必须加罩外衣。）。事具（副词，通“俱”，表示详尽、都。）前志（前人所记载的书）。而裘冕之服，历代不行（不施行）。后魏、北齐，舆服奇诡，至隋氏一统，始复旧仪。隋制，车有四等，有亘幰（[xiǎn]，古代车上的帷幔。）、通幰（一种遍覆帷幔的车子）、轺（[yáo]，轺车，古代一匹马驾驶的轻便小车）车、辂车。初制五品以上乘偏幰其后嫌其不美，停不行用，以亘车代之。三品以上通幰车，则青壁（车壁涂以青色）。一品轺车，油幰（用油漆涂饰的车帷）朱网（如网络的红色帘幕。古时挂于殿阁或车箱中，用以装饰或防护）。唯辂车一等，听敕始得乘之。马珂（古服饰），一品以下九子，四品七子，五品五子。衣裳有常服、公服、朝服、祭服四等之制。平巾帻（平巾帻是和介帻、平上帻一个系统的首服。帻本是古时一般人裹在额头上的布。王莽时做成有硬挺的顶部，可以覆罩整个头部，接着出现了顶部呈介字形屋顶的帻，是为介帻。东汉时用一种平顶的帻作戴冠时的衬垫物，称为平巾帻。西晋末年，出现了一种前面呈半圆形平顶，后面升起呈斜坡形尖突，戴时不能覆盖整个头顶，只能罩住发髻的小冠，就是平巾帻（也称小冠），晋末舆台所戴的平巾帻很小，隋朝武官戴平巾帻，平巾帻就是把武弁施以笄导，这时武弁和平巾帻是同一种冠式。唐代的平巾帻，帻身加大，帻后部的耳升高向外扩大，从正面角度看外廓像一个元宝的剖面，它与大袖襦、大口裤、蹲裆铠配套，脚踏高头履，仪态威严。帻分介帻和平上帻两大类，都可以单着，一般人单着介帻、平上帻，高级官员在介帻、平上帻上再加冠，成为进贤冠、武冠等等），牛角箄（[pái、bēi]，和竹子有关）簪，紫衫，白袍、靴，起梁带（省称“梁带”。以带鐍为端首的革制腰带。带鐍上装有铰具状扣针,如桥梁钩连于革带两端,故名。以玉为鐍者又称“玉梁带”,以金为之者称“金梁带”，流行于唐代）。五品已上，金玉钿饰，用犀为簪，是为常服，武官尽服之。六品已下，衫以绯（红色，深红色，属于红色系，在古文中常指代红色，也是一种身份象征。）。至于大仗（黄麾大仗，一种仪仗）陪立，五品已上及亲侍加两裆（裲裆，亦作“两裆”，是一种盛行于两晋南北朝的背心式服装，其名称最早见于东汉刘熙的《释名·释衣服》。制式为前后各一片布帛，在肩部有两条带子相连，无领，腰间以带子系扎，着于衣内或衣外，其意在挡住前心后背。裲裆最初为内衣，至西晋末年，出现穿在外面的“裲裆衫”，到南北朝时期，裲裆外穿现象普及，男女均可穿着。北魏迁都洛阳后，裲裆衫被纳入等级体系，作为正装、朝服，至隋唐时，文武官吏还有穿用。到宋太祖建隆年间尚有“裲裆”作为朝服的相关记录，此后“裲裆”作为日常或礼仪服装的记录渐渐消失，但其服制与后世的马甲、背心、坎肩等息息相关。）滕蛇（螣蛇又称腾蛇，汉族民间传说中的一种能飞的蛇，在中国古代文献中有许多这方面的记载，称为“神兽”，有诸多代表意义。螣蛇一词的典故出于《荀子·劝学》“螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷”，指螣蛇虽然无足，却比多肢的鼯鼠更能腾云驾雾，游走空中，借此比喻凡人做事理当专心一致，最终必能取得成功。《尔雅·释鱼》中亦有提及“螣”即“螣蛇”，东晋郭璞为其作注，指螣蛇为“龙类也，能兴云雾而游其中”。螣蛇多与神龟并称，因此被视为玄武的分身。在《后汉书·张衡传》中载张衡所作《思玄赋》，当中有“玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠”之句。曹操著名诗作《龟虽寿》中亦有“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰”之句。在宋代宫殿仪仗制式中，有所谓的“真武队”，当中阵容就包括“金吾折冲都尉一员，仙童、真武、螣蛇、神龟旗各一”。然而，另有说法指螣蛇是五方神兽的独立一员，位居中央，色尚黄。），其勋侍去两裆。弁冠，朱衣裳，素（白色，本色）革带，乌（黑色）皮履，是为公服。其弁通用乌漆纱为之，象牙为簪导。五品已上，亦以鹿胎为弁，犀为簪导者。加玉琪（美玉的一种）之饰：一品九琪，二品八琪，三品七琪，四品六琪。三品兼有纷、鞶囊（[pánnáng]，1.革制的囊。古人用以盛手巾细物。2.革制的囊。古代职官用以盛印绶。北魏后，以其不同绣饰表示官阶。），佩于革带之后，上加玉珮一。鞶囊：二品以上金缕，三品以上银缕，五品以上彩缕（彩色丝线），文官寻常入内及在本司常服之。亲王，远游三梁冠，金附蝉，犀簪导，白笔（古代侍从官员用以记事或奏事的笔﹐常插于冠侧。特指谏官用的笔。亦借指谏官。）。三师三公、太子三师三少、尚书秘书二省、九寺、四监、太子三寺、诸郡县关市、亲王文学、藩王嗣王、公侯，进贤冠。三品以上三梁（指冠名。为公侯所服。古冠以竹为衬里，有一梁至五梁之分），五品以上两梁，犀簪导。九品以上一梁，牛角簪导。门下、内书、殿内三省，诸卫府，长秋监，太子左右庶子、内坊、诸率，宫门内坊，亲王府都尉，府镇防戍九品以上，散官一品已下，武弁帻（武弁，又称“武弁大冠”、“繁冠”、“建冠”，为汉代武将所戴之冠。由赵惠文冠演变而来，秦汉用其遗制，称武弁，也称武冠，多为武官的礼冠。后来在一些文学作品中，武弁也指代武官。到了唐朝，武弁的使用人群已经不仅局限于武官，还包括了近身侍从和部分文官，当然，官阶不同所佩戴的配饰也会有所不同。）。侍中、中书令，加貂蝉，珮紫绶（本义是指古代用以系佩玉、官印等东西的丝绸。一般，绶带的颜色常用以标志不同的身份与等级。）。散官者，白笔。御史、司隶二台，法冠（古代冠名。本为楚王冠，从秦汉起，御史、使节和执法官皆戴此冠。法冠，又称獬豸冠（xièzhì）、铁冠，据记载是楚文王所制，一直都是执法官吏所戴，所以称为法冠。法冠上有象征獬豸角的装饰，所以又称“獬豸冠”。獬豸，是古代传说中的一种神兽（神羊），相传，獬豸头上有一角，性忠，能辨曲直，见人相斗，则以角触邪恶无理者，所以楚文王制冠时，将象征獬豸角的装饰制于冠上，估计是希望戴冠者像獬豸神兽一样，明辨是非、忠贞不渝。法冠通常以铁制成冠柱，寓意戴冠的执法者坚定不移、威武不屈，所以也被称为“铁冠”。）。一名獬豸冠。谒者台大夫以下，高山冠。并绛（[jiàng]，大红色）纱单衣，白纱内单，皂（黑色）领、褾（[biǎo]，主要字义是袖端；衣服上的绲边）、襈（[zhuàn]，衣服的边饰）、裾（[jū]，衣服的大襟的意思，也有衣服的前后部分的意思），白练（白色熟绢、喻指像白绢一样的东西）裙襦，绛蔽膝，革带，金饰钩暐（[wěi],形容光很盛），方心曲领，绅带(为古时士大夫束腰之大带)，(朝服佩剑)玉镖金饰剑，亦通用金镖，山玄玉佩，绶，袜，乌皮舄。是为朝服。玉佩，纁（浅红色）朱（大红色）绶，施二玉环。三品以上绿绶，四品、五品青绶。二品以下去玉环，六品以下去剑、珮、绶。八品以下，冠去白笔，衣省内单及曲领、蔽膝，著乌皮履。五品加纷、鞶囊。其绶纁朱者，用四彩，赤（比朱红稍浅的颜色）、红、缥（青白色的丝织品）、绀（[gàn]，是蓝色系中的一种颜色，带有紫色的深蓝色，是蓝色系中最深的颜色）红。朱质，纁文织，长一丈八尺，二百四十首，阔九寸。绿绶用四彩，绿、紫、黄、朱红。绿质，长一丈八尺，二百四十首，阔九寸。紫绶用四彩，紫、黄、赤、红。紫质，长一丈六尺，一百八十首，阔八寸。青绶三彩，白、青、红。青质，长一丈四尺，一百四十首，阔七寸。玄衣纁裳冕而旒（[yǎn]，冕冠上悬垂的玉串）者，是为祭服，绶、珮、剑各依朝服之数。其章逢七品以下，降二为差，六品以下无章。文武之官皆执笏，五品以上，用角牙为之，六品以下，用竹木。是时，内外群官，文物有序，仆御清道，车服以庸。于是贵贱士庶，较然殊异。越王侗(隋恭帝杨侗)于东都嗣位，下诏停废。自兹以后，浸以不章，以至于亡。
《游春图》局部展子虔故宫博物院藏
《绢本人物》展子虔
《授经图》隋展子虔台北故宫博物院藏
以上是从黄帝时期开始一直到隋朝的服饰制度演变的简单介绍，其中隋朝的服饰介绍又占据了大篇幅，因为在看礼制篇以及看武德令的介绍的时候有讲到唐一开始是沿袭隋朝的服饰制度，这些制度其后在朝政慢慢稳固后制度开始进行不断的更新，就之前分析明朝的服饰制度大致可以了解到这个过程应该也是随着当时社会的稳定，繁荣到后期的衰败而进行着变化，不过历任皇帝都喜欢考究古制，然后再加上根据当时的状况加进去一些新的想法，所以本篇所提到的隋朝的服饰制度在唐制时会有很多相似之处。
不过我发现在这些典籍中记载的比较详细的是法服，对于日常人们穿着的常服描述并不多（皇帝的常服可能会略微详细一点），对于常服的探索，可以在以后慢慢来（目前觉得可以根据当时的画作（要是有记载当时人物穿着的画册就更好了）/类似小说/出土文物之类的去考究）
在古代，上衣下裳这个知识点是需要记住的，不然可能在脑海中可能无法正确将衣服上的颜色进行呈现，大致看来在汉代及其之前衮冕之制逐渐形成，中间并没有阶段性的发展，甚至较乱，之后到了隋朝才开始恢复施行。上文中隋朝的服饰制度大致如下：
常服：紫衫白袍+绯衫白袍（除了衫的颜色外，品级上有区分的还有帻、簪导、钿饰，两裆）
公服：朱衣裳白色束衣袋黑色鞋子+部分常服做公服（品级上有区分的是弁冠、簪导、鞶囊）
朝服：绛纱外衣白纱里衣黑领有纹样的衣边袖边白色裙袄绛色蔽膝黑鞋（品级上有区分的是冠、簪导、白笔、剑、珮、绶、笏）
祭服：玄衣纁裳（品级上有区分的是剑、珮、绶）
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